李白是“胡人”吗？

　　李白“胡人说”的提出者是陈寅恪，一些读者甚至研究者亦因此认为李白是“胡人”、“混血儿”或者纯粹“金发碧眼的外国人”。
　　翻读有关李白外貌描写的记录，仅有出自李白的“铁杆粉丝”魏颢笔下的“眸子炯然，哆如饿虎”八个字。有研究者据此推断魏颢是“胡人”，明显证据乏力，有些武断。正所谓“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”一样，读了魏颢这八个字，有人读出的李白是英俊，有人读出的是英雄，有人读出的莽汉，还有人读出的是……胡人、突厥人、甚至金发碧眼的外国人。人云亦云，以致于现在还有较广泛的市场。
　　首先有一点要达成共识，李白的父亲李客是一个汉人以外的什么人的可能性太小，甚至根本就不可能。为什么呢？因为他必须精通汉文化，深谙诸子百家等经典著述，他才能以“高卧云林，不求禄仕”这样的“文化人”身份出现在世人的面前，他才能直接指导李白学习汉人的经典诗文，指导他立志“事国荣亲”。
　　李白在回忆自己蜀中生活的文章中说：“余小时，大人令诵《子虚赋》（司马相如作），私心慕之。”（《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》）有了父亲的启蒙，李白才可能“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》），李白才可能小小年纪就树立了“一生欲报主，百代期荣亲”（《赠张相镐》其一）的远大理想，并为之不懈的奋斗、苦斗、不惜牺牲尊严地斗。注意，一句“百代期荣亲”，就道破了李白为从政理想百折不回、至死不渝的全部秘密——这也是李氏家族的最大愿望，是李白最坚实的精神支柱。
　　因此，如果李白的父亲是胡人，他能做到这些吗？他自己心甘情愿的做一个“高卧云林，不求禄仕”的隐者，为什么偏偏要让自己儿子去雷霆入世、“报主”“荣亲”呢？这中间必有隐情。隐情的核心就在于，李白的父亲肯定不是“胡人”。再进一步推测，李白的父亲不仅是一个地地道道的汉人，而且他本人或者家族还有过“辉煌的过往”，其历史的真实被李白深深地埋在了心底，秘不示人！这一点，将在其他的章节一一诉之。
　　现在回过头来说说李白是不是“胡人”的问题。既然父亲李客不是汉人的可能性已经排除，那李白最大可能性就是“混血儿”，即他的母亲不是汉人，他本人是一个有一半汉人血统的“胡人”（为了叙述的方便，以下直接简称“胡人”）。我以为，这种可能性也微乎其微。
　　其一，若李白是“胡人”，他的家族就不会因“放行”“非罪”而“潜还”“逃归”于蜀了。
　　白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。
　　——魏颢《李翰林集序》
　　中叶非罪，谪居条支，易姓为名，然自穷蝉至舜，七世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。
　　——李阳冰《草堂集序》
　　神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。
　　——范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》　
　　“还”“归”二字首先否定了李白的祖上是汉人以外的什么人，其先辈肯定是由内地而西域再至蜀中这样一个迁徙往返的过程。至于这个过程的真伪，另节再表。就此情形而言，李白本人是“胡人”的可能性非常小。
　　有人说，可能的情况是，李白的父亲在流居西域时可能与胡人通婚。这种可能性亦非常小。一则，李家“放行”“非罪”于西域（假设真实），身份特殊，背景复杂，加之种族的隔阂，很难取信于胡人，就别再说通婚了。二则，李家如果真的是“凉武昭王”之后，其森严的家族观念、高贵的血统也不允许其后人与“胡人”通婚，在那个时代，汉人视“胡人”为“蛮夷”，自觉维护家族血统的纯正性成了后人捍卫的神圣使命。与“胡人”通婚，既混杂了其家族高贵、纯正的血统，同时也对不起列祖列宗，会被视为大逆不道、背祖叛宗。
　　李客及其前辈会不会冒这样的险呢？
　　其二，若李白是“胡人”，母亲必是胡人。这样一个“不伦不类”的家庭突然出现在蜀地，而且还大张旗鼓的置舍买地，长期定居，同样是一件难事。一是来路不明，当地人难以接受这样“畸形”的家庭。二是李家距当时的官府县衙不远，自然逃不过官府的盘查；李家亦难以“自圆其说”，难以立足安身，更别说要长居于此了。再说，李家既是“潜还”“逃归”于蜀，更要自觉斩断麻烦，远避纠纷。
　　范传正说：“父客以逋邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。”从这个记载可以看出，李白父亲李客是一个不染世俗的高雅之士，有道家风范，隐者气质。这样一个有较深厚学养修为的人，更难以与蛮夷通婚。
　　其三，若李白是“胡人”，其在蜀中求学亦必受到更多的阻碍。假定李白出生西域，李白的汉语学习必然受到影响。若真是五岁入蜀才启蒙学汉语读汉文的话，他也不可能在很短的时间内就能读懂汉语著作，更不用说写汉语诗了。而事实是，他“五岁诵六甲，十岁观百家”，除去其中的夸张成分，就是勉为其难的读一点汉语典籍，写一点简单的诗，也非易事。何况，李白在蜀中不仅博览群书，而且还“挺三蜀雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》）。如果李白是一个“胡人”的话，他能在很短的时间内掌握并超越常人的运用汉语写作，那他就是一个真正的天才！我们就只有归结于此。
　　再则，李白能在蜀地毫无阻碍地与人交流亦可推测他不是一个胡人，或者混血儿。一般地讲，对于外来的陌生人，人们一般比较自闭。何况李白是个相貌、来历都有些“殊异”的人，人们往往很难接受与一个来路不明的“异类”交往，更不可能出现赵蕤授之以纵横、王道之术的事情。即使李白苦苦求学，赵蕤自然也要回避——他肯定不愿一个“杂种”“异类”将来去辅佐君主，因为他很可能成为一个政治上的“定时炸弹”，说不定在什么时候就会动摇李唐江山（安禄山即是如此，当然是后来的事，专门研究王道之术、智商特高的赵蕤肯定会想到这一点）；再说，他也不愿让一个“杂种”或者“异类”来统治自己或所有的汉人。
　　当李白将他的诗文递交给当时著名文学家、益州大都督府长史苏颋时，苏颋欣然受之，认真阅读后评价说：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”这是李白在《上安州裴长史书》说的话，压缩一些夸张的水分，也有其可信之处。苏颋的评价透出两条信息：其一是苏颋不仅很快接受了李白这个人，同时还接受了李白的诗文、李白的才气，并给予了极高的评价，尽管这个评价带有鼓励性质，我们重读李白蜀中篇什，也可看出苏颋的评价并无太多的夸张成分；其二，从苏颋鼓励李白如果“广之以学”的话，就可以与司马相如“比肩”，更见苏大人对青年李白给予了一定的厚望，使得李白更加坚定了报国图志的理想。
　　我们知道，司马相如是蜀中的文化楷模，正是因为他在汉赋上的卓越贡献，被召入朝而委以重任。李白也一直以这个蜀中前辈为偶像，在很多诗文中表露心迹。苏颋的言下之意是，你李白亦有成为司马相如第二的可能。苏颋也不会含糊到希望这样一个来路不明的人将来成为国家要臣。他们由此结成了师友之交，李白在以后的诗文中还常常念叨。
　　李白在蜀中时，还曾“隐于岷山之阳”，“养高忘机，不屈之迹”，养奇禽真鸟相伴。其声名传至广汉太守，太守竟要举荐他，被李白拒绝了。可能的原因是：一方面，李白当时可能以为自己的实力还没有达到直接举荐的程度，另一方面，可能李白认为广汉太守的份量不够，难以完成举荐之大事，以免荒废时日。
　　从以上这些信息看，李白是“胡人”或者“混血儿”的可能性极小。
　　其四，从李白两次正式的婚姻来看，李白是“胡人”的可能性亦非常小。不管是许家还是宗氏家，他们的爷爷辈都曾做过唐朝的宰相之职，虽然家道破落，也不至于要把名门之后嫁给一个“长相怪异”、来路不明、穷困潦倒的人。
　　其五，唐玄宗再开明，也难以接受李白这样一个“混血儿”旁若无人地出入宫廷翰林。恰好，李白的这一段经历记录者众，史料翔实，从这些记录看，也难以找到有关李白是“胡人”或“混血儿”的记录。安禄山的来龙去脉倒是记得非常翔实。
　　李白是“胡人”或者“混血儿”，是后人仅凭李白的忠实“粉丝”魏颢“眸子炯然，哆如饿虎”八个字的描述来判断的，材料不充分，难以服人。何况文字的张力使读者见仁见智，每一个人读了这八个字后，都会在各自的心里描画出不同的李白来。
　　试想，如果李白是“胡人”，以他的“特异”之貌行走在大唐盛世，行走在大唐的奇山丽水，行走在盛唐的长安，行走在盛唐的高堂庙宇，行走在权门相府，那会是怎样的一幅画图。所有见过李白的人都熟视无睹？所有见过李白的人都集体失语？