关于李白流放夜郎（今贵州遵义桐梓一带)的讨论，主要有两种结论，即“未至”说与“确至”说。
1．“未至”说
首倡“未至”说者为北宋曾巩，其《李太白文集后序》云：“至巫山，遇赦得释”。王琦《李太白年谱》、詹鍈《李白诗文系年》、安旗、薛天纬《李白年谱》、郭沫若《李白与杜甫》、李从军《李白考异录》、郁贤皓《李白丛考》等专著，无一不从其说。
2．“确至”说
清人程恩泽《程侍郎遗集》卷六、黎庶昌《拙遵园丛稿》卷四、张澍（shù树）《续黔书·李白至夜郎辨》则提出“确至”说。如黎庶昌释李白诗题“半道承恩放还”云：“半道犹言中间也，盖白本是长流不赦之人，今中间得释。”但由于“未至”说赞同者甚众而几为定论，致使“确至”说一度冷却沉寂。
80年代初期，周春元《李白流放夜郎考》（载《贵阳师院学报》1981第2期）、邱耐久等《李白确至夜郎考辨》（载《学术论坛》1982年第4期）二文，再次提出“确至”说。
